黄山（红方印）——“印”领时尚，让品牌文化更加鲜活
一枚印章对于今天的我们，也许司空见惯。但说起印章文化，可用博大精深来形容也不为过。据《说文》解释：“印者，执政所持信也”。作为权力、信誉的象征，在悠久的历史长河中，它的功能早已不止作为执政的象征那么简单,由于可以蕴含丰富的人文信息，印从一个可资验证的信物逐渐朝一个更具抽象意义的文化符号演变，几乎成为中华文明的一个具有广泛代表性的超级文化标志了。
早期,印作为最权威的征信凭证，是有德者、有位者的法器。印不仅作为权力的象征，而又是行使权力的工具。《中庸》有云：“虽善无征，无征不信”，故“大德者必受命”，印信则是必配的法器。韩非子曰，“符契之所合，赏罚之所生”。老子则曰，“圣人执左契而不责于人”。毛泽东同志也曾指出，在历史研究中要做到知人论世，就必须清楚在阶级社会里人的思想上无不打上了阶级和时代的烙印。诚然如此，但又岂止如此呢？它简直可以无往不征，无远弗届。
当今，印对于我们每个人的影响几乎无处不在，在各方面都需要它。它的用处极广，魅力极强。一旦离开它，真的寸步难行；一旦拥有它，就会能量大增。对于学生，录取通知书上、奖状上、毕业证上鲜红的印章就是进步的阶梯；对于工作人员，荣誉证上、任命书上、责任状上鲜红的印章就是工作的动力；对于适龄的男女，两本结婚证到手，就成为合法的夫妻。君不见，大路上虽然车流滚滚，但如果没有驾驶证就不能开动；银行里虽然财源滚滚，但如果没有印鉴则金融不能流动。社会的运作，正是通过这些有形的、无形的印信符契把每个人联系在一起，通过这些形形色色的证书和印章规制着我们的社会生活。于是，有的人曾自嘲，每天不是在盖章，就是在盖章的路上。
对于普罗大众，印既高悬在我们的头顶，又如影随形地贴合在我们身边，与我们须臾也不分离。有的人把它铭记在心里，执掌在自己手中，有的人把它置之度外，宣扬“帝力与我何有”，有的人则被操纵在别人手中，成为别人的附庸。它的存在仿佛成为我们每个人命运攸关的物柄。
印在斗转千年的历史中变迁，走出了一道光彩夺目的印痕。如果我们考察其源流变化，大约有四个阶段演变特征，就会发现印章的本来面目和今天洋洋大观的印文化大异其趣。
一是专属性的扩大，从官方印信而普及成为民间信物。上古印玺通称，但其专属性自古至今都没有改变。自秦以来，不同身份地位的人所用印信材质、形制及名称均有别，天子、诸侯王独以玉为材，以橐驼为钮，称为玺;列侯至二千石以黄金为质以龟为钮，名曰章；千石至四百石，皆以铜为质，钮形不可僭越，曰印。印的专属性主要是指官职而言，但发展到一定时期，就开始有了公私之分。
二是代表性（象征性）的扩大，从执政象征而发展至经济信托。作为古代王侯之印，自然是金相玉质尊贵非凡，专供执政国家而用，唯有德者配之，唯有位者保之，凡人不可窃窥神器。战国时期，苏秦佩六国相印纵横天下，一时显赫无与伦比，也成为后世草根奋发向上的楷模。随着印章从官方走向民间，在人民群众的社会生活中，以印封泥逐渐成为经济信托责任的证明。其象征性的一个重要来源就是其材质的罕见。战国时期出土的和氏璧，酿造了“卞和无罪，怀璧其罪”的人生悲剧，并牵引出了蔺相如“完璧归赵”的历史典故。
三是适用性的扩大，从沿用管制到文玩收藏。印玺作为权力的象征在管制上自然极其慎重，每逢政权更替需要转交印玺外，历代郡县州府离职都要“封印”移交给后任。当印章逐渐成为个人私用的物件，特别是纸张的出现，一方朱印伴随着翰墨书香，更加增添了书画作品及文物的情趣高雅，印章文化遂大放光彩。无论印章的材质运用、还是印文的书体形式都呈现华彩繁茂、洋洋大观的发展趋势。印的获得、转移、遗失也产生了许多历史故事。《三国演义》中就有两则经典的与印有关的故事。一个是孙坚藏玺的故事。东汉末年政权瓦解，孙坚作为一方诸侯与袁绍曹操等结盟起兵，在共同抵抗董卓时，无意中获得了一块传国玉玺（即和氏璧），遂私心萌动，决定退出同盟，挥师江东，开辟帝业，于是拉开了三国鼎立的序幕。二是关羽挂印封金的故事。当沦陷在曹营的关羽打听到刘备的消息，毅然推辞“汉寿亭侯”官印，谢绝曹操的美意，千里走单骑赶去投奔，其君臣兄弟情义令人感佩。
四是象征性的扩大，从官方权威到文化意象。印是权威的代表，从世俗的政权到宗教的世界，莫不如此。在佛教传统中把佛门最基本的教义称为“印定之义”，把几条金科玉律奉为“法印”，有三法印、四法印、五法印之说；把以手指结成的各种形象，称为“印契”以展示其法德。在神魔小说《封神演义》里，以印为法器的神仙妖魔都十分了得，元始天尊有“太极符印”，广成子有以半座不周山炼成的“翻天印”，姜尚有“护脏符印”，就连通天教主也得早晚用符印护住“六魂幡”时，方能保障它的法器灵验，印的法力端的厉害无比。在文学艺术作品中，印总是与美好的事物连成一体，逐渐成为一个表达心理意象的词汇。“印象画派”是法国1860年代展开的艺术运动，树立了一种全新画风；由张艺谋执导的《印象刘三姐》大型现代歌舞剧展现了桂林山水甲天下的独特人文风情；言情小说里喜欢用 “心心相印”一词来表达男女二人两情相悦，灵犀相通的美好情意；西湖美景“三潭印月”更是描述了中秋月圆之夜，水光潋滟、山色空濛，三潭池水，三轮明月相互映照的曼妙意境；浩淼烟波之上，一名法号“佛印”的禅师与苏轼、黄庭坚泛舟西湖，一起联诗作对，其才华横溢、妙语如珠的故事流传至今。
当印章成为文化收藏，伴随着翰墨书香增加了文物的价值，印与文化更加结缘了。由国家博物馆珍藏的顶级书画神品中，很多作品不仅盖了作者本人的款识，还盖上了数代藏家、鉴赏家以及历朝帝王的印章，使诗、书、画、印连为一体，倍感高雅厚重。最著名的是，自诩文采风流古今第一的乾隆皇帝收藏钤印之繁，罕有其匹者，据《乾隆宝薮》记录了乾隆印玺1000余方。而他在书画上的钤用与他的政治态度、文化修养、文人情趣是紧密相连的。
饶是如此，大多数印章在历史的斗转星移中，只有落得“与曹身与名俱灭”的下场。但是，在浩如烟海的印章中，却有一种印流传下来，让历史也能耀出光华，透出鲜活---它就是闻名天下的徽州“红方印”。
在上海国家烟草文化博物馆中以及黄山地区收藏家的陈列室中，陈列了各种不同款式的盖上红印章的烟草封皮，以及多枚制作于清代中晚期的印章。这些藏品对于研究中国烟草品牌发展、商标演进的学者来说，弥足珍贵。它们的存在，不仅揭示了明清时期烟草生产、制造、商业流通的历史信息，而且还记录了中国烟草品牌的萌芽——烟草商标出现的过程。
这些藏品不仅印证了安徽烟草具有的光辉的历史，对于安徽中烟黄山品牌的建设者们来说，更具有特殊的意义。这些藏品上面精美的图案，丰富的历史人文信息，经过他们的二次创造，这些藏品的价值可以照亮黄山品牌的未来。一款从这些精华藏品中汲取创意灵感的设计---黄山（红方印）应运而生，“印韵”十足，妙趣横生。自投放市场后立即引起一阵轰动，引领了一段让同行艳羡，至今拥虿者不衰的“红方印现象”，成为近年来烟草品牌营销史上一个经典案例。
一方印何以能成为神品，印韵由何而生？
若考察其制作过程，一方印，因其材质珍贵，必须邀请非常之良工巧匠，方能治其印；一方印，因其钤用者身份尊贵，必须具备能恰当地展现其才情、修养、抱负的文字方能堪其用。
若考察其流传过程，一方印，除了品相固然不俗，还因用印者、治印者人品、艺品、文品兼优方能流传于世。
只有当这些极其苛刻的条件叠加在一起，又经时间和良工这两道造化之功的打磨，才能造就了一块印章的独有神韵。由此可观，“印”韵之生当有五大元素：“材、型、文、艺、人”。
若以材质而言，有玉、金、银、铜、石、牙、角、木等都有坚硬、坚贞的品质，以玉居首，其中包含的文化精义不可不察。许慎《说文》中道出“玉有五德”，所以“君子当温润如玉”。五德者，“润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”由此可见一斑。
若以印文的形式而言，有篆书、隶书、楷书及其他书体，主要随时代流变，风格各有千秋；依照刻写效果有阴文章、阳文章，两种章各有司职，或迎首或压脚，二者相辅相成，切忌不可乱用。
若以印文的内容而言，有名章、闲章之分。各种名章、闲章，已构成了印学的不可或缺的重要组成部分，以闲章尤甚。所谓“闲章”，其实不“闲”。到了近代，闲章的内容十分广泛，且意趣盎然，书画家或自拟词句，或撷取格言、警句于闲章，以示对人生和艺术的感悟。
若以刻写的工艺而言，很多篆刻名家大多是“少年功夫老始成”，以较高的天赋见多识广，再加上经年不辍劳作、刻苦努力，才能有所成就。齐白石、赵之谦均视印如命，刻“印奴”二字以自命。篆刻大师吴昌硕至晚年方成一代宗师。在刻铜治印艺术方面，中国有阎氏一门克绍箕裘，绵延300多年，其中虽官爵显赫而不失其艺者尤其难得，阎家代代皆有名家辈出，均能与时俱进迭出新意，其家秉持的执着家风，非常符合李克强总理念兹在兹的“工匠精神”。
若以收藏者、使用者而言，除了帝王将相以外，古今文化大家所用之物都可以称为文物。中国自古就有以使用者是否“德艺双馨”来衡量文物价值的双重标准，艺术规则和道德规则与文物价值息息相关。据说，当代伟人毛泽东也是一位喜欢印章的藏家，尽管他一生勤俭朴素但所用的印章无不是当世名品，都是由当代仰慕其才略风范者赠送，与世俗的权钱交易毫不相干。李清照在《金石录后序》中所记载的与夫君赵明诚一起收藏金石的经历亦然。
在文化学里,印章作为一种“有意味的形式” (Clifve Bell，1881-1964)，一种包含丰富信息的文化载体，历经数千载而大放异彩。从流传下来的各种神品印章中，让我们不禁思考：一方印，在方寸之间如何有效地实现文化传承和价值承载，其中究竟有何精义？
据笔者总结，其原因大约有四：一是材质贵，二是形式美，三是意义精，四是品格高。
如果对使用价值产生的原因来分析，尽管当今数控技术高度发达，无论什么材质都可以刻写出同类形式的文字，并不能减少，反而只会增加大师级人工治印的价值。大师手工刻写中所透出的书风个性，文字意义中所蕴含承载的涵义是无法复制的，仍然决定着它的价值属性。此外，作者的艺品、文品、人品和风范是难能可贵的。
如果对交换价值产生的原因来分析，好的作品具有与鉴赏者可供交流的心理密码，它能使作者的心意和鉴赏者的心意在不同的时空展开交流，而印的价值彰显关键在于作者与鉴赏者能够“心心相印”。只不过人与物之间的主客交流互动往往需要在一个大的历史时空中完成，人作为交换价值中最难得的因素，神品与藏者的际会需要特殊机缘，唯有识者乃能得之，唯有德者乃能保之。由此，可叹一块古代神品流传下来历经兵燹祸乱多少故事，能够得以幸存下来何其艰难。这些在交换环节中存在的历史因素更增益其价值属性。
从五彩斑斓的印文化中，我们也不难得出：品牌价值的创造和传递其实也与印之刻治、流传的道理息息相通。生产者与消费者必须心心相印，才能创造适销的合格产品；在交易环节，一个伟大的作品必须放在一个较大的历史时空中，完成作品与众多有识者的互动，经得起时间的检验，方能化为永恒。
如果回到黄山红方印的话题，思考黄山品牌所倡导并力行的文化营销之道，与消费者始终保持心意相通应当成为不变的追求，并且以这种恒定的心，持续下去，方能到达铸造不朽品牌的理想境界。也许这正是黄山品牌文化营销需要阐发的“印”有之义吧。
黄山品牌正是这样始终保持着与消费者心意相通的心，把品牌文化的力量穿透、温暖到每个消费者的心中，相信“念念不忘，必有回响”，终有一天实现“精诚所至，金石为开”的品牌梦想。
在悠久的历史长河中，印，作为权力、信誉、公信力的象征，除了功能价值外，其文化价值也日益凸显，即由一个可资验证的信物逐渐朝一个更具抽象意义的文化符号方向演变。如今，在中国风热遍全球的时代，筑一间雅舍，操弄起文房四宝，创造一幅有“诗、书、画、印”相得益彰的艺术作品，成为很多人的梦想。
为何人们对一枚标明身份的印章如此关心不已？若探究起来，印文化中有很大的象征意义。印有之义，不可不察也。它贴近人生，可以启示我们应善待他人，追求心心相印，方能实现灵魂安顿；它深入社会，可以昭示我们应懂得遵循与取法，注重立德立信，方能取信天下。
心心相印与灵魂安顿
禅宗有一段公案记述着一个惊心动魄的事：当年，达摩居登封少室山弘法，有一个叫慧可的年轻人格外虔诚地请求达摩收他为弟子，达摩不允，慧可则在大雪天里跪在他门前三天三夜，可是达摩的心还是坚如磐石。这时慧可拔出刀来毅然斩断自己的手臂，以明心志。达摩就问他：你为何要如此执意？慧可答道：我想从你那里知道，我的心如何才能得到安顿？达摩大声说道：“把你的心拿来！”。
“慧可之问”在中国古代思想史上具有深远的意义，它实际上提出了一个“人类灵魂如何安顿”的人生哲学问题，期待着后人给予完美的答复。
当国学大师钱穆在一次公开讲座中谈到此段公案时，竟用“心心相印”一个成语，对达摩这段讳莫如深的回答，做了一个更加清新透辟的讲解，轻松地把人类憋闷了很久的一个思想困惑轻易地解开了。
钱穆先生指出，在慧可生存的时代和当今时代都同样存在着各种文化相互冲突的问题,导致人们的精神坐标失衡，行为失范，人心不稳。而近代以来，受西方思潮的影响，人们的精神危机尤剧。从东西方文化比较的角度看，西方人常把心放在物外，偏重于探求“物理”，强调知识即是权力，主张利用知识创造的物质力量，在控制外部物质世界上无往不利，但在控制内心精神世界上束手无策。而中国人则似乎可以与之互补。中国人善于把心放在社会内部，用亲情去建立和维护着一个小而美的生态系统，从注重身心平衡的修身做起，从注重家庭和美的齐家出发，到追求建设和谐社会、人类命运共同体的治国、平天下，形成一套追求和谐共处、让人心感觉舒适安逸的长治久安之道。因此，可以说，五千年来中国文化最能深得安心之理及其意义所在了。
正是因为人们认识到“心心相印”的可贵，所以，确有一批脚踏实地，有大情怀的人以此为理想，心里时刻藏着人民，而终能永远地活在人民心中。当然，很多国人至今仍不懂得达摩这句话的意义，总企图掏出一颗假心来骗得别人真心去，其结果只能是作茧自缚，把自己陷在越来越苦闷的精神世界里无法解脱。
“心心相印”作用如此伟大，每当人们为外物所困扰而感到精神空虚、内心孤寂时，不妨多想想爱你、帮助你以及需要你照顾的人，用心灵温暖心灵。这时，你将感到心心相印，将会缓解和释放你的思想压力和心灵困惑。
千江印月与化成天下
元朝赵孟頫诗句“欲使清风传千古，须如明月印千江”阐明了书法应取法乎上，让真理进入人心，犹如“千江印月”的道理。此处作为动词之“印”，说的是忠实遵循和善于取法的意思，代表对某种权威和绝对精神的遵从与尊奉。
而作为名词之印，在中国文化体系中则简直具有化成天下的魔力。从贵为天子的九鼎大宝到全国各地官府公章，印之所加即权力之所生，印成为行使权力必具的法器。
那么，人们为何单单选择印作为化成天下信物呢？印大致有如下“五德”值得肯定。
印之质地坚硬，代表“仁”品高贵。“金、玉、角、石”等皆可治印，而价值大小取决于材料是否质地坚硬，来源是否难得，用材是否考究等。印的材料质地与人的品性类似，人的成就和社会价值也是由其内在品质决定。孔子曰，“刚毅木讷而近仁”，印的“仁”品高贵可见一斑。
印之使用严格，代表“义”正辞严。印章代表一定组织的意志，必须在正式的场合，符合正义才能产生严肃的效用。
印之属性多样，代表“礼”制层级。印作为维系国家机器和不同社会组织运作的信物，它的使用有严格的规定。
印之身段灵巧，代表“智”能超群。印的形状能方能圆，既可外显风骨又可内具情怀。若加之于法律文书，则尽显“法治之下没有丹书铁券”的原则精神；若加之于书画作品则彰显随形合度的文化魅力。
印之效度很强，代表“信”用广泛。它能见证人的言行是否一致，古代就有“千金一诺，言出必践”的说法。
印有“五德”，故能大行其道。但随着人类社会交流的日益广泛，印越来越成为人们广泛喜爱的一个文化符号，逐渐被赋予了“分享与见证”的功能。
每当人们要办理人生大事时，总希望有更多的人一起分享和见证。从上学时拿到的奖状到毕业证书，从颁发的结婚证到在事业中获得的各种荣誉证书。小小一方印，不仅代表了自己曾经付出的努力，也代表未来前进的阶梯。还有的印不仅能反映个人的人生足迹和成就，还能反映国家发展进步的历程和成就。
古今东方智者，都信奉“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。印玺作为人文的精华，或作为象征权威的信物，或作为文人雅士的文玩，或作为已被泛化的见证符号，其形式变化愈加浩繁，其文化意义也愈加深刻。
万“印”渊薮，有一枚来自古代徽州的红方印，浓缩了百年徽烟的辉煌历史，因典范焦甜香风味特色受人喜爱，已深深融入了平常百姓家的日常生活中。在频繁见证幸福与分享喜悦中，终将把一个个普通人的小幸福，化成为一个伟大时代的盛世荣光。
